尧舜共和时期，虽然还有许多原先的弊端，但有所变化。
原先的弊端，如门阀制下的大儒言事，大儒权力过大，许多人都不敢与大儒说不同的意见。农民本来有自己很强烈的保护自己利益的意愿，就是不敢表落。
现在尧舜共和时期，一些商会敢说出自己的意见，一些手工业协商也敢说出自己的意见，官僚和大儒决定一切的大权的局面有所削弱。农民不敢言，但农民的利益简单，许多人都能认识到农民的利益，农民人数最多，行农民之利益之事，也是当时的德行。
原先的社会过份的士族化或贵族化，士族的任何利益都必须尊重或放大，其他人的正当利益也不许直言，士族众党为了私利可以党争得不死不休，农民的利益不许言，大儒不可能为农民代言，有人说了也没有用。
现在，士族之间的党争受到了一点影响，出现了追求共识的力量，许多人都认识到，除了私人利益外，还有民族利益和天下公共利益。许多以前不敢言语的人也敢于说出自己的心声，商人原先不敢言，是因为商人原先没有一点保障，一切都由官员或大儒说了算，现有天下有保护财产和保护人身的天条原则，又辅之于具体的礼法条文保护，商人也说敢于直言自己的利益，同样手工业者，也敢于直言自己的利益。
这种直言虽然还是萌芽状态，封建贵族或权贵一个反攻就可以扫荡干净，问题是崇祯现在实行尧舜之道，尧舜当政下，不让封建权贵反攻倒算，而是精心培育这独立的思考，独立的言行。
天下人没有独立言行，没有个性不行，没有共性也不行。就象画家作画一样，线条画的什么位置，太左不行，太右也不行，而是应恰当，画家能画出与真物相象的图画，其他人也能处理好人的共性与个性的关系。
没有个性，共性也没有存在的价值，共性离不开个性。
独立意志是个性的特征，保持独立意志是当时的一种意志，意志还需要社会现实来维护，只有社会现实能够存在许多独立意志的事实存在，独立意志才能发展起来。当时门下院的选举，就是独立意志存在发展的重要方式。
门下院众人有利益之争，才有个性的发展，才能让独立意志在天下存在。虽然门下院的选举偏向于贵族和有知识文化者，但对过去那种由士族或大儒一定之言定天下的局面的就大有改观，现在代言天下之人中，许多非士族的人也加入了角逐。
天下事有个发展过程，只要是走出了士族的一家天下，许多阶层能加入积极力量的行列就是进步事业。
门下院的选举也许是过多的表示了形式的公正性，但门下院这后还有咨询局，咨询局的众活跃力量，不再是士族一家，而是有许多商会，手工业协会，职业团体与准职业团体，社会非政府组织等。
家族始终是一个社会力量，现在家族也是加入咨询局的力量，有了正常表达的场所，就没有必要再使用非正常的表达方式。过去为了争水争利，家族之间经常械斗，甚至出现大型流血事件，现在，有了咨询局内的讨论，再通过门下院的票决，家族也只好认了。
票决的结果，大部分家族都认，个别有损利益的家族不想认，也因官府认了，民不与官斗，也只好认了。
民意如水，有了正常出处，就不用去追求那非正常的发泄。
因天气好转，灾害结束，自然少不了歌功颂德，表达的方式也各有不同，有说尧舜之功的，也有说是皇帝之德的，也有人担心尧舜抢了皇帝之功，皇帝体系的许多人员则清楚，皇帝偏向于宣传尧舜，也有许多人放下了心，尧舜上皇帝的主张，是皇帝的威胁。
共和2487年是第一个正式选举尧舜之年，还在共和2486年底有些工作就开始准备了。
崇祯的意思是颜毅敏和伍鸿友正式担任一届民选尧舜。颜毅敏表示，确实不想当尧位，压力太大了，崇祯表示，不想当的人，如果当了，一定能当好，只是一届，再苦也要坚持，有些想当的人，有可能是想谋私利的人。
共和2487年的选举结果，也是颜毅敏和伍鸿友当选，也用不太完善的国人选择，证明了崇祯两年前的推荐不太离谱，今后的事还有顺利发展的可能。
黄宗羲和顾炎武在两年前，就被皇帝推荐到新分出来的江苏省，出任周召之职，由于在中书院帮皇帝做事多年，资历才能都有，也就顺利通过，当选为周召二职。
崇祯心中，顾黄是下一任尧舜。