崇祯：“要看汉武帝之后的儒家是什么样的儒家。
“‘罢黜百家，独尊儒术’后的天下思想，表面上是一些儒士宣杨的儒家思想，实际是汉政府采用的部分文人，按汉政府当时的要求制定的新的思想规范，要求天下都尊守执行。其内容不断凝固，最后发展成为不变的教条，走入了宗教的形式，形成了儒教。
“之所以称其为儒教，是因为其仍然称是儒家思想，仍然尊孔子为圣，其内容却与儒家思想有很大的差别，孔子虽然也尊为圣，但儒教的孔子只是后人任意装饰的偶像，而历史上的孔子是个人，儒教把孔子由人变成了神。
“当时汉武帝为了打匈奴，在军队和政府机构统一思想，也许有必要。社会是一个包罗万象的万象总和，想把万象简化为单一景象，最后的结果就会衍化成限制社会和破坏社会，被社会所惩罚。
“比较一下独尊儒术前的儒思想与后来的儒教，儒家是一种思想，一种可能向各种方向发展的思想，东周时期就出现了八大派别，以后将向更广阔的天地发展。儒教只是一种意志，一种教条。在汉朝时，为争正统而废弃了古文六经，奉今文六经为经典，以后更是唯绝对的教条是从，不许发展变化。
“儒家学术能启发思想，传播文化，儒教将禁锢思想，限制思维。
“儒家思想是中华文化中的一个派别，是中华文化的重要组织成部分，是思想家和学者的儒家，儒教是官方的意志，是贵族的宗教，是一批拥有一点文化的贵族垄断政府官位的方式。
“后来的儒教排弃了儒家思想的大部分内容，又吸收了部分其它思想的内容，由当时的人发挥而成。儒教的出现是中国文化的大浩劫。
“儒家思想是一种思想，也是中国文化中的重要内容，‘罢黜百家，独尊儒术’即罢黜了百家，也罢黜了儒家，或用片面的儒家教条，代替整个儒家思想。儒家是中华文化中的内容，整个中华文化因罢黜百家而损失，中华文化的损失无可避免的要波及儒家思想，儒家思想和中华文化具有一损俱损的关联。
“本来政府部门的主导思想和政策应因时局变化或人员变化而变，但在儒教教条的凝固下，二千年都没有多大的变化，更为过份的对民间也禁锢得死水一潭。这就象想抓一把沙子的人，适当的用力还能抓一把沙，想拚命抓紧，反而沙子会从指缝间漏掉许多。儒教想抓紧天下人，反而会失掉天下人，最后只抓到一个凝固的死局。
“儒教对天下人进行文化封锁，罢黜百家后，再也见不‘硕鼠’，‘君子好逑’（《诗·周南·关雎》）之类的诗赋了，就是汉时期，还记录了桌文君的事。卓文君的事，被儒教文人批判了二千年，到现在的泰州学派才有几人说了几句符合人的本心之话。”
伍鸿友：“也就是说，战时需要集中力量战胜敌人，平时建设时期，需要宽松的环境，让思想文化滋生更多的有发展前景的内容，希望那种更多的新文化思想中，有社会需要而缺少的内容，能为解决社会中的问题起到重大作用，如果不能区分战时与平时，就会出现严重后果。”
崇祯：“我们的生活需要一种社会条件，社会较好，我们生存得较易。社会要想较好，则需要社会不断向前发展。社会是一个有许多内容的体系，文化内容是社会中的重要一环，如果文化思想被抑制就等于社会发展中的一环被抑制了，社会发展不能掉链子，抑制的思想文化的发展，就等于抑制了社会的发展。社会发展的抑制，就有可能步入古埃及，古希腊的后尘，走向灭亡。
“西汉中期到现在的大明，社会过去了二千年，在儒教的束缚下，社会几乎停滞了发展，以致奴尔哈赤，在李承梁处学到一点军事知识，加以发挥就能训练出克制大明的军事力量，许多基础知识，西方的发展反而超过了我们中华。
“我们现在就是要走出这停滞发展之局势，进入象东周一样的发展之势。现在无论在军事上，还是基础知识和系统科学上，都要加速发展，结合大明还能保持的领先的内容，迅速形成全面领先的局势，重新夺回中国之发展之局势或‘中国’的地位。
“如果完全失掉了‘中国’之局势，再想重新夺回‘中国’局势就难上加难。”