离时，祝峤说道：“袁兄弟，不，官家，你我多年不见，日便又要离开，我。”
浩成拱手说道：“祝大哥，如你已经是大明第一首富，以后朕还要多多倚重于你，至于见面嘛以后你我兄弟有的是机会，不在这一时。”
随后，浩成身边谈玮说道：“官家，如在下的使命已成，理应终山一心修道，所以在下在此向官家告辞。”
浩成忙挽留：“如国家边事不断，朕刚刚重遇谈生，谈生日却要离开朕，这修道就这么重要？。”
谈玮笑道：“陛下，你我定有见之日，不必忧虑。”说罢，谈玮也拜浩成等人前往终山全而去。
在京的上，浩成一在考昨晚，谈玮与浩成谈论的问，那就是“驾驭群臣之术”。
自古帝王掌天下要各方面力量的支持。在这诸多力量中，中央执行机关里的行政长官，是那些资深有能力者，成为帝王要优考虑的对。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是理想不过的。
因为没法，严刑峻法，依法重典理国家。势，权势，要君王善用其所有的权势理国家术，帝王之术，就是要帝王善用帝王之术。
而驾驭群臣的方法，则《韩非子》这里面详细介绍了这三个东包括事。
帝王之学，主要是术，也就是驾驭群臣的能力。而平民之学则就主要是关注人生了。
说白了，帝王之术就是两样“霸道和仁道”所谓霸道是武力和帝王的势所谓仁道是儒术和礼节。
你可以套套中国的历代帝王成功的帝王都是霸道和仁道驾驭得很平衡的而失败的帝王则是偏武或偏仁。
“人主之大物，非法术也。法者编著之图籍，设之于官府，而布之于姓也。术者藏之于胸中，而潜御群臣者也。”主张君主运用法理国家，运用法术驾驭群臣，法家主张法、术、势。
说白了就是一个好听，一个不好听。
法、术、势商鞅调“法”，主张国君要明法令，用法来加统。法健全的法制。
申不害调“术”，主张国君千万要注意控制，驾驭臣下和人民的手。术驾驭群臣，掌握政权。慎到调“势”，认为国君必须加威势能统天下。势君主的权势。战国末年，韩非子则对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了吸和扬弃，从而形成一个新的法家学说体系。
他认为:明君如天，执法公正，这是法的作用驾驭群臣时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是术的体现拥有威严，令出如山，这是势的作用。
法、术、势三者相辅相成，三者不可无一。
帝王之术重在天下之平衡君王之道重在朝堂君臣之平衡前者重乾坤阴阳社稷兴衰后者重勾心斗角权利得失。
君临之术又称制横术，是君主驾驭臣子的权术之道，最见的就是平衡术，这有利于君主独掌大权，防止臣下大，但是却使君主与臣下相互猜忌，丧失了君主的执政同盟础。