理学经世派的代表人物就是曾国藩、左宗棠、李鸿章、胡林翼等人，而理学修身派的代表则是清代大儒倭仁等，以维护纲常伦理为己任，甚至认为以此就可以治国——太平天国运动和鸦片战争导致前者实现了彻底的压倒性优势。
但是赵源也知道，理学经世派的底层逻辑没有改变，也就导致这些理学经世派名臣最多只能对付内乱，却无法抵抗外侮，也就出现了后来的甲午战争以及八国联军等事变，宣告了理学经世派的彻底失败。
倘若赵源走上这一条路子，或许能够一统华夏，但是却无法真正抵御外敌的进攻——因此他必须在要短暂的历史空隙里寻找到新的机会，而新文化运动也就成为了他在理论界的一次尝试。
当然，与赵源在战争中攻无不克战无不胜相比，他在理论界和学术界只能算一介白丁，想要取得这一场显得更加艰难的胜利，就必须找到一群帮手，而学海堂也就成为了最好的选择。
“诸位，西方文明有文艺复兴与启蒙运动，由此实现了反对封建专制、反对宗教愚昧，用理性驱散黑暗，从而实现了强国之根基。而我华夏已经沉迷于理学之滥觞，官可以无罪而杀民，兄可以无罪而杀弟，长可以无罪而杀幼，以致于时至今日，勇威怯，众暴寡，贵凌贱，富欺贫，莫不从三纲之说而推，是化中国为蛮貊者，三纲之说也。”
“时至今日，华夏也必须要有一次真正的新文化运动，革政不足以救亡，非改正人心可，改革人心，必自政治、经济、教育始。而三者之中，尤推政治为先，其使民也有方，其化民也有理，而始于使人而知之，而非由之。”
赵源缓缓开口阐述着自己的理论，而这一次所谈的一切并不比天演论带来的冲击小，尤其是对于在场众人而言，无异于是一次精神冲击——因为赵源直接推翻了目前理学的根基所在，即‘民可使由之，不可使知之’，而赵源所言则是‘民可，使由之。不可，使知之。’
此句来源于孔子，更是儒家精髓思想之一，但由于古代没有标点符号，也就出现了两种断句方式，无论是‘民可使由之，不可使知之’，还是‘民可，使由之。不可，使知之。’
都不乏支持者，而关键就在于所处的立场。
对于传统的理学儒生而言，大部分人都站在前者的立场上，他们认为普通百姓并不具备参与政治的资格，唯有‘士’具备话语权和解释权，但是后者则认为，普通的老百姓也是可以经过教育，能够参与到政治当中来。
对于这一问题，吴又侠却皱起了眉头，道：“秀山，你既然认为是民可，使由之。不可，使知之。’，不妨同我们解释解释。”
赵源笑着点了点头，道：“此句当然要联系全篇来看，论语此句上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也’，《中庸》又曰:‘百姓日用而不知。’，则说明了一点，此句皆与此章义相发。”
听到这里，陈澧却摇了摇头，道：“此番理论放在这里说或许还行，但是一旦真正走上台面，只怕难以抵挡。”
的确，儒学走到今日，微言大义者并不在少数，而解释权并不会属于赵源，光是从理论上来讲并不够，历史上能走到这一步，则是因为华夏经历了数次大变，人心本就思变，也才走出了一条小路。
可是在如今这个时代，人的内心成见如同一座大山，想要搬走谈何容易？
赵源摇了摇头，道：“道理都是越辩越明的，过去百姓并未开智，有智在中人以下者，故有不可使知者，可是如今不一样，我们有了各种各样的报纸，有了许多传递信息的手段，若是上位者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，用语言文字务必使之知，自然也就能‘知之方由之’。”
“秀山，你要知道，百姓当中绝大部分都目不识丁，他们如何能看得懂你的高谈阔论呢？若是将新文化运动引入士林，则士林反扑绝非你我所能言之。”
杨荣绪轻轻叹了一口气，他虽然在言语中反对赵源的理论，但是似乎却表现得更加失落，反而没了赵源这般举重若轻的感觉。
对于好友接二连三的反对，赵源并没有丝毫的失望，反而眼神越发明亮，只因为他们的意见的确很重要，正在指出赵源理论中的种种问题。