许乐他们在夜晚直接就开到了黄梅四祖寺！一晚上除了修炼，许乐就是写佛派变革之路，基本上把原始部派和小乘都描述了一下，包括饮光部也有说明，但是对于其家族内部并不是特别了解，只是说了一下传承自远古，内部非常混乱，让许乐一阵激动一阵失落，没办法啊，还是得自己亲自去一趟吗？
第二天早晨二人凌晨五点就翻进了院墙，在里面行功完毕之后，开始转悠起来！
四祖寺位于双峰山之中，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是禅门第四代祖师道信大师的道场。建于大唐六二四年，距今近一千四百年历史，是禅派第一所寺院。二人转悠了一下毗卢塔、众生塔、衣钵塔、灵润桥、四祖殿、蕉云阁及多方摩崖石刻。随后，许乐在看到三棵古柏树，其中两棵龙柏树（俗称倒插柏），一棵云柏树(又称祥云柏)，云柏树枝盛叶茂，挺拔俊秀，相传是四祖道信亲手所栽，距今已有一千三百多年历史，许乐分别感应了一下气息，吸收了一些浑身舒畅，随后二人在青松翠竹环抱，流水混混，风景如画，清静幽雅的美景中继续向前！
五祖寺离四祖寺不远，没用一个小时就到了，也是在黄梅县五祖镇东山之上，所以也叫东山法脉或者叫东山法门，与九江隔江而望，这是禅派第五代禅师弘忍大师的弘之法道场。许乐不禁想到自家的东山顶和那首歌！他一边想着远方一边逛荡。
佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，时称“三杰”，亦称“三佛”，都在这里精励自持，广扬佛法，禅风大盛，使五祖寺的名声更加震动天下。整个佛寺建筑群，依山势由上、中、下三部分组成，整体像古代宫殿建筑，为中轴线平等布局，层次分明，寺院建筑面积近五万平方米。四大主殿天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、真身殿，依山势高低建于中轴线上。殿宇建筑，斗拱交错。据记载，五祖寺最盛时有殿宇、庵堂和亭台、楼、阁共一千余间。
许乐看着大雄宝殿的四个字是衣刀老所写，也没工夫搭理那降龙罗汉，直接就奔着白莲池而来，池中白莲为弘忍手植至今白莲生长旺盛，亭亭玉立，绿叶如盖，色白香清。许乐直想给挖一棵走，但是只是从远处吸收了一些气息，那浓郁的圣洁之气让青龙上下翻滚，激动不已，许乐顿时也是感觉肝脏耳清目清一般，仿佛可以透过实物看见内部，好东西，下次可以要两颗莲子，不成，得挖一棵走，呵呵！但是实在是不能再耽误时间了，他身上披着虚公的百衲衣，把头一蒙，这样就谁都认不出来了！
随后看了一下六祖坠腰石，为长方形，约十四公斤，上刻有“六祖坠腰石”五个大字和有清一代著名诗僧晦山所题“块石绳穿祖迹留，曹溪血汗此中收”的诗偈。
许乐想着六祖的功夫在刚刚入门的时候就已经达到了将近三十斤，还是比较低的！
随后，许乐看到六株古稀青檀，俗称油朴树，其中最大的一株，粗四围，高快达到三十米了，覆盖面积近一亩，许乐上去之后，二话不说，双手按住，连连吸气，最后不能说是掠夺一空，那也是得让他们好好的缓个一两年，随后二人直奔三祖寺而来。
坐在车上，许乐还在想着弘忍大师，，出生于六零一年，六七五年西去，被认为是禅派的实际创始人，门下出神秀、慧能两大弟子，分成南北两宗。北宗神秀一系不久衰落，南宗慧能一系成为禅派主流，后发展成临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五家，合称禅门五宗。禅派是华夏支派最多的佛派宗派，也是华夏佛派史上流传最久远、对华夏文化思想影响最广泛的宗派。弘忍所倡导的这种禅风影响深远，波及东南亚和犬日国乃至世界。
这个老让秀值得研究，许乐记了一下！
三祖寺和四祖、五祖寺都是同属于大别山脉，距离五祖寺一百多公里，不过已经到了徽州省潜山市，位于市区西北九公里处的天柱山上，因禅派三祖僧璨在此驻锡，故名三祖寺。三祖寺曾有林逋、王安石、苏东坡、黄庭坚、李公麟、陆宰等文人游寺题诗。有诗云“禅林谁第一，此地冠南州”。
都已经到了十二点，许乐和钟全也不吃饭，直接先去里面转悠了一圈，
三祖寺建筑在凤形山的南北走向上，从山门殿到觉寂塔，占地面积七平方公里，地方挺大。最南边的建筑为山门殿，由通天阶往上为天王殿，再往北依次为大雄宝殿、千佛殿、祖师殿、觉寂塔。许乐走进“般若门”、“解脱门”、“精进门”三门的般若门，进入大雄宝殿，里面居然是释迦佛、药师佛、毗卢遮那佛，这是啥意思，没明白？
随后看了看僧璨对禅派的汉化改造发展的介绍，其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛派初入华夏，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘之法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘之法的同时，精心著述《信心铭》，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有学者称《信心铭》是禅派第一部经典，与《六祖坛经》并称最华夏化的佛门典籍，为禅派以文字总结其修习经验开创了理论先河。
许乐还真没有读过《信心铭》，他记了下来，回头得好好看看！
不成，这三祖寺没东西，毁坏的太厉害了，很多书虽然看起来很粗，但是没有啥时间长的树木，许乐有点觉得亏得慌！
不过想来，这次到赣州虽然没有找到毛皮，但是收获却颇丰，也算是赚了！
随后两个人找了个地方，吃了好几大碗面，还有牛肉，当地的水牛肉，不是特别好吃，但是没办法！
随后两个人继续向前，又是三个多小时，最终到了巢湖边上，许乐看着巢湖的标志，以及三河古镇的牌子，让钟全停了车，此时都已经天黑的厉害了！
能看到的就是月亮微微起来的银光洒在湖面上！
二人决定还是在三河古镇休息休息，转悠一下然后吃点东西，晚上要连夜开车，至少还有十四五个小时到齐鲁泉城，否则三号就很难赶回去了，最主要的是许乐想着最好能够在明天中午和张广然一起吃个饭！
许乐和钟全在三河古镇里面转悠了一下，大概一个多小时，破破烂烂的在修整，有孙立人的老家还有那个得世界大奖的华裔科学家的老家，都是明清时期的老宅子，村庄里河道密布，还有小船过来过去的，一幅江南水乡的美景！
二人随后找了个大的地方，要了当地的米饺、烧麦、麻鸭都少了好几份，随后从结账的地方拿了一份当地的历史人文景观介绍，上车继续往北开，两条路一条走徽州双肥，一条走宁苏建康，许乐最终决定还是走西线吧，能少个一百二公里，快两三个小时！
许乐看着手中的册子里的介绍，从三河古镇到冶父山、铁脚山等等，他被一段文字给吸引住了！
《史记·夏本纪》“汤修德，诸侯皆归汤。汤率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死...汤遂放桀，与妺喜嬖妾同舟。流于海，死于南巢之山”，南巢之山即巢湖之南。
妺喜，夏朝最后一位君主夏桀的王后，有诗赞她的美丽云：有施妺喜，眉目清兮；妆霓彩衣，袅娜飞兮；晶莹玉露，人之怜兮。
许乐看着这段文字介绍，想象着一位眉目清秀含韵，玉体晶莹带露，长袖善舞，婀娜多姿，人见人爱的绝世美人，她有三个特殊的癖好：一是喜欢看男男女女一大帮人，赤身在足以划船的酒池里，饮酒狂嗨；二是喜欢听绢帛撕裂的声音，侍女撕帛，她沉醉如同欣赏世间最美妙的音乐；三是她喜欢着男装，尤其享受将男人的官帽，戴在自个儿头上，招摇过市。
妺喜本是有施国的公主，夏桀得到这个倾国倾城的美女后，宠到了无以复加的地步。专为其修建倾宫，筑瑶台，作琼室，立玉门，恨不得用金玉将其包裹起来。经常性地不避群臣，让妺喜坐在他膝盖上，肆意秀恩爱。最具创意的，美人不是喜欢观看众男女水中嬉戏吗，夏桀不惜财力，给爱妃修了个人工大池子，池中注满酒液，名之曰“夜宫”，亲自带着一帮男女跳入池中，饮酒淫乐，只为妺喜喜欢，一月不问政事。
女人的美终有衰，君王的爱也终有时，妺喜失宠了。妺喜失宠的直接原因是，夏桀有了新欢。夏桀率兵攻打岷山，岷山的领主效法当年的有施氏，你献一个美女，我这边一下给君王献两个，一个沉鱼落雁，一个闭月羞花，名字也金贵高雅，一名“琬”，一名“琰”。有了这二位，风韵犹存的妺喜，在夏桀眼里成了黄脸婆，为免打扰君王好事，贬黜打发妺喜去了洛水，寂寞待着。
随后继续看到，一朝新人换旧人，夏桀对琬、琰又是宠得不亦乐乎，怎么表示对两位的格外疼爱呢？酒池不能再修了，这两位也不喜欢听撕丝绸的声音，夏桀着人找来两块美玉，请来天下技艺最精湛玉匠，一块玉上刻上“琬”字，另一块玉上刻上个“琰”字，二位在君王心中的地位，有玉可鉴。
有人就开始揣测妺喜必然要报复，因怨生恨，因恨生灭国弑君之念。正赶上伊尹助商汤与夏桀交战，妺喜做了卧底，秘密与伊尹往来，递送夏朝军事情报，里应外合。夏桀被打败，顾不上琬、琰二美人了，独自抱头鼠串，逃亡到今天的豫州封丘，被抓获，成了阶下囚。最终放逐南巢，国灭人亡。
许乐看着这段文字好像又想起了一句话，“我与禹后同族，我要带你回祖地”！
许乐打了一个激灵，立刻给自己发了一条短信，妺喜“我与禹后同族，我要带你回祖地”！
等等，许乐愣了，看着这一大段的文字介绍，打发妺喜去了洛水，洛水，二里头夏墟？只有那么一个地方时夏墟啊，而且规模偏小，难道那里是妺喜被废了的地方？
但是那和自己听到的声音就不对了啊，许乐突然头又有点疼了，他迅速的发了一条短信，妺喜贬黜居洛水，二里头？
许乐继续看到，有人说妺喜是被商汤杀了，有人说是她陪伴着夏桀到了南巢之山内最终死去！
至于她为何走到这一步，有的说是本来就是间谍，这不是扯吗？有施国在哪，在齐鲁蒙阴；而伊尹在哪，在豫州商丘，大几百公里啊，疯了，俩人咋认识的都不知道，还青梅竹马呢？
还有的说是因爱成恨最终报复，所以才和伊尹勾结干死夏桀，可以真正的独享夏桀！
但是许乐，想着脑子里的一句话，可能有这种可能，但报复说可能会更加准确一些，甚至说这种报复与因爱成恨无关，是一种亘古的仇恨，要不怎么都会牵涉到禹后呢，最主要的是你想弄死夏桀就弄死夏桀呗，你为啥要提禹后呢？
许乐把这些思考的东西都给自己发着短信！
最后，妺喜成为后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间又陆续出现了有商一代妲己、西周褒姒、春秋时的骊姬。因此，当越王勾践差范蠡把西施献给吴王夫差的时候，伍子胥进言：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受”，最终妺喜与妲己、褒姒、骊姬并称华夏古代四大妖姬。
但是，关于妺喜的史料记载最早出自《国语》，上面只有很少的一段文字记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏”。此段记载并没有关于妺喜放荡、惑君、裂帛、裸游等恶行，只是到汉代以后，才有纵情声色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戏种种说法，显然，这都是后人的演义，是封建御用文人的说辞，并不是史实。