诸夏对于信仰历来就是一个泛信的环境，什么都能信奉，可是转眼之间又可以不信了。
中原王朝的最高统治者，一开始就是以“天子”为称号，寓意是上天之子，代天行狩、牧民等等的意思。
到后面之后，天子逐渐甩开了老天，一代又一代的变革下来，天子被塑造成为了神明，其中最有代表性的就是拥有封神的权力，更包括了宣告某位神灵为伪神的权力，甚至是能对神灵进行封杀。
纵观世界各国的历史，会发现也就中原王朝的最高统治者拥有封神和封杀神的权柄，相当多的国家反过来最高统治者是神灵来册封，或是需要得到神灵的承认才能坐稳那张统治者的宝座。
罗马自君士坦丁一世扶持基1督1教之后，又历经了三个共治者的内战，基1督1教为统治者进行加冕的仪式就传承了下去。
君士坦提乌斯二世成为罗马唯一的奥古斯都，就是历经了加冕的仪式，由此拉开了罗马历代奥古斯都必须接受加冕才算合法的继位程序。
到后面这种风潮更是在整个欧罗巴盛行，哪个民族或是国家的统治者要是没有历经神灵加冕的仪式，就属于是草头王的那种，需要得到神灵的承认才算是名正言顺成了必要的步骤。
“所以，大秦人根本就绕不开基1督1教。”蔡勉对罗马的研究一直都没有停止，肯定地说：“从君士坦丁一世扶持基1督1教的开始，大秦人注定就离不开基1督1教了。”
必须要说的是，当前的基1督1教和现代的基1督1教，虽然是同一个名字，可是核心与教义是一再发生改变，行事作为和理想倒是保持着一致。
基1督1教被罗马统治者扶持起来的那一刻起，他们就是抱着“解放全人类”的想法。他们的解放可不是救苦救难，是让所有的人类一起成为“主”的羔羊，从信仰的角度达到世界大同。
传播信仰在很多时候比国家进行扩张可要凶猛得多，甚至可以说在血腥程度上更为严重。
国家与国家之间的战争，基本上是以占领对方疆土为目标，土地占领下来，土地上的人不闹事并不会被怎么样；宗1教1信仰之间的较量，土地当然是要获得，强迫改信更是必然，遭到拒绝动辄献祭，手段和花样还多到吓人，对于异教徒绝对不存在任何的仁慈。
“大秦与波斯就在进行关于信仰的战争。”王猛是一路从波斯萨珊到了罗马这一边，人在中东的时候可没少看见血腥遗址或是亲眼看到杀戮：“信仰的战争远比国战更加血腥，至少国战对于战败者至少会留下小孩和妇孺。”
王猛说的对，现如今关于宗1教的战争着实是太残酷了，他们在伊拉克和叙利亚见识到的坟场太多太多，规模最大的坟场尸骨超过三万，得知那是信仰不同杀光了部分年龄的男人和女人。
民族与民族，国家与国家，胜利的一方就是再丧心病狂也不会无差别地进行杀戮，相比起干净利索的杀戮更喜欢压榨出剩余价值，例如充为奴隶。
“猛有幸听过天子的一些话。”王猛仔细回忆了一下，说道：“一神教相较于多神教的侵略性更强。一神教不会放弃对掠夺的信仰，他们的真理就是使信仰一致，为了达到这个目标愿意做任何事情。”
刘彦还有一点没说的，一神教的信徒也远比多神教的信徒偏执和疯狂，要是拿双方的信徒来比较，多神教信徒远远比一神教信徒温和。
斗阿关心的是：“他们会继续挑衅？”
那是必然的事情，罗马怎么样根本不是基1督1教最在乎的事情，基1督1教在乎的就是发起神战。
汉国的天子是神明，还是活生生存在于世的神明，基1督1教从知道的那一刻起就注定产生敌意。
很简单的道理，基1督1教一开始也是拥有活生生的在世神子，可惜的不是神明本身。后面神子归于“主”的怀抱，人间只剩下了“主”的代言人。没有什么比俺们的神在天国，汉人的神却在人间，此等“不公平”的事情了。
对于基1督1教来讲，任何的其余宗1教都是敌人，知晓汉国的那一刻起，尤其是汉国的天子就是神，汉国理所当然就成为首要之敌。那么就没有比抱定将汉国天子收为麾下，或是将汉国天子掀翻落地，对基1督1教更有吸引力的事情了。
没任何的口胡，自从中原王朝进入到欧罗巴人的视野，其余的欧罗巴人对于中原王朝有什么看法和想法是一回事，欧罗巴的那些一神教只有一个主张，那就是让中原王朝的天子成为“自己人”，要是不能成为“自己人”就必须给予消灭。这种态度从诞生的那一刻起，一直延续下去，矢志不渝到可能会延续直至天长地久。
有一件史实，历史上的霓虹国（也称脚盆鸡），他们被黑船敲开国门之后，西方的宗1教立刻就扑了上去，前仆后继地要摧毁霓虹国的信仰体系，蛮干不行就利诱，霓虹国想要与国际接轨，他们后面也的确一度达到了目标，问题是霓虹国发现自己掉进了天坑，及时地进行了改正。
欧罗巴的宗1教当然也不会放过“我大清”，就是“我大清”与霓虹怎么能一样呢？在这么一件事情上“我大清”可谓是顽抗到底，就是因为武力上的不足，导致非常多的作为方面成了愚昧博物馆。其实要是“我大清”依然作为天朝上国，那就是另外的结果了。
欧罗巴从宗1教信仰方面入侵东方是在隋唐就已经展开的事业，最成功的一次还站稳了脚跟，也就是“景教”。
“景教”是基1督1教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会。它在中原这一边一度得到上层社会的接纳，也发展了众多的信徒，甚至在唐玄宗李隆基当政的时候，还发生过五位亲王前往礼拜的盛会。
李隆基扶持“景教”并不是没有得到回报，就是在这个时期“景教”进行了改革，例如引入诸夏先贤，等于是自己打破了一神教的界限。再来就是“安史之乱”期间的“景教”是站在朝廷这一边，与之相对比的是一度兴盛的佛1教没搞幺蛾子就算庆幸，一直被李唐皇室扶持的道教则是做了纯粹的看客。