从上述种种不难发现：古人是非常重视身上的每一寸发肤的，恭惟鞠养，不敢毁伤。对外珍视其为礼仪、为情誓、为孝义廉耻，而对内是一种诚意正心的自敬。但在赵昺逐渐的成长中，他发现古人如此珍视头发其中则是有着深远的政治意义。
我们皆知中华文明的诞生获得公认是在夏、商、周时期，但这个时候他们并不强大，甚至可以说非常脆弱。要知道周朝取代商朝在某种程度上也算是外族入侵，因为周人是农耕文明，而商人是游牧文明。他们根本不是一种文明，好在周朝取代商朝之后，继承了商朝的文化。
而在周朝的时期同样还面临着少数民族的严重威胁，其东面的东夷、西面的西戎、南面的南蛮、北面的戎狄。而他们对周朝来说都是非常大的威胁，而想要对抗这些少数民族，必须要凝聚自己统治的人，就要让他们认为自己是一个整体，和这些少数民族完全不同。
若想让大家就能团结一致对外，古代的先贤们就想到用文化来凝聚人心。其实想要用文化凝聚人心，不仅仅是思想教育这些。而是让这些人知道自己和对方不同，最简单的就是让他们知道自己的衣食住行，这些生活常见的生活方式和自己都不同。
而头发就成了其中的一种工具，古中原人的头发都是要盘起来的，不同的年龄段都有专门的发型。而少数民族则多是披头散发的，也就是常说的髭发。还有衣服，古人衣服都是衣襟开在右边，而少数民族都是衣襟开在左边。这样这些人就知道少数民族和自己不是同一种人，对方的衣着和自己完全不同，所以就会产生一种抵抗的情绪。
靠着这些东西，古人凝聚了自己统治的人民，最终一致对外。春秋五霸之首的齐桓公之所以这么有名，就是因为当时的周王室已经衰落，他联合其他诸侯共同对抗游牧民族，多次起兵赶走北方的游牧民族，最终让中华文化得以继续延续下去。
而齐桓公之所以这样做，是因为他们认为这些少数民族是蛮夷，和自己完全不是一种人。不得不说，靠着这种文化中华文明当时才得以延续下去，但是蓄发也成了区别汉族和其他异族的一个主要特征。
因此可以说束发成为中华文明传承的一个载体，但是赵昺以为在文化已经形成系统，束发已不是必要的手段，而是区分族别的工具。而他也知道后世满清入主中原曾下达‘剃发令’，强令汉人剃发易服，还曾导致种种血案的发生。
而满清这种行为虽然迫使汉人剃头留辫，却也未能毁灭中华文明，因为其已经深入人心，不是发服的改变就能泯灭的，反而是其终被同化，成为中华文明的一部分。至于到了近现代，头发也从革命的象征，逐渐演变成了审美观的变法，失去了政治象征意义。
到了各民族融合的现代社会，可以说大多数人已经忘记了头发曾经是汉文化载体的一部分，是区分汉夷的标志，但是中华文明依然得到了传承，并融合了其它民族的文化，得到了长足发展，乃至影响整个世界。
赵昺自然也知道现下自己还在古代，但是束发蓄须的多是上层统治阶级和士人，且由于先后遭到契丹、女真及蒙古等游牧民族不断入侵，乃至失去了对中原的统治。也造成了汉族出现南北分裂，北地汉人吸收了异族风俗，发式和衣着都发生了改变，被南方汉人视为异族。
所以在当前彻底收复中原之际，如何弥合南北汉人间的裂痕，乃至收服游牧民族，并将其同化，已经成了迫切解决的问题。而早在琼州之时，就因为在军服是左衿，还是右衿产生争执，结果他以对襟方便行军作战为名才结束了这场纷争。
这么多年以来，除了军中官兵，当下许多百姓，乃是有些士人也半公开的改穿对襟服装，已经少有批评之声。而在以男子为主要劳动力的现下，长发在生活和工作中也确实存在诸多不便，要花费大量的时间梳洗，否则就容易生出异味；在劳作中也同样有许多不便，碍手碍脚的不说，还可能造成危险，尤其在军中头部负伤，都不方便救治。
所以赵昺相信在人们发现短发的好处后，也会很快的接受这种改变。但让他没有想到的是自己的示范效应如此猛烈，在次日重新上路时，他就惊奇的发现不仅仅是自己的卫队剪了短发，连以刘文俊为首的一班军将也皆剪了发，还有意无意的在他面前展示了一番