“节用”把物质生产和节约消费放在同一个层面上讲,二者有密不可分的关系,“食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也”。他认为节用可以带来很多好处,最大的好处就是可以增加国家的财富,他反对任何过渡消费的奢侈行为,墨家力倡俭节节用思想和消费观念,对我们正处于社会主义初级阶段的局长中国家来说,倡俭节、用尚俭,才是适度消费,反对奢侈浪费,仍有很强的现实针对性。与墨学强本节用思想相联系的是墨子的合理分配思想,墨子强调人人生产,反对不劳而食,不劳而获。他企盼一种在人人都劳动的前提下实现一种公正平等的分配制度,“以劳殿赏,量功而分禄”。从墨家关于分配的经济思想中可以看到一个很重要的原则,就是就是“兼顾公平和效率”。如果只是单纯的强调某一个方面,那么社会可能会出现畸形发展。
在政治上，墨家的思想可概括为“尚贤尚同”四个字。“尚贤”即任用贤能,墨子认为贤是为政之本,决定着一个国家的兴衰存亡,所以,一个国家的当务之急是选拔使用大批贤能人才。用贤才经邦治国,救世济民,国家才能兴旺。墨子的尚贤主张,反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望,在当时的社会状况下根本不可能实现,但是它却代表了一种进步的社会理想,“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之后历代政治家追求政治文明的基本理念，体现了不拘一格降人才的思想，也成为了墨家最脱离当时实际的思想，哪个世家大族愿意与贱民一起为官，甚至受贱民的指挥?即使陈龙，也要找个不存在的先皇护卫做自己的祖先，才能将陈家、荀家、郭家、钟家这些精英聚在帐下听令。
墨家“尚同”理想,主要是指以“仁义来统一天下”,希望把贤人政治推广到全国,让贤能之人做各级正首,作为下级的楷模,从而达到社会稳步发展的目的。尚同思想从基本内涵是自下而上,逐级统一思想和行动,即在集中的指导下发扬一定程度的民主,这里基本反映了墨子主张集中统一,墨子主张尚同,但并不主张在下者无条件地服从在上者,同其上的前提条件是:在上者必须是大家公认的贤者,而且必须了解下情,顺从民意。
想当官就要树立良好的官德,以自己的优良品行和实际行动,为世人百姓树起楷模，影响和扭转社会不良风气。
《墨学》中的《兼爱》篇，就是墨子门徒对其演讲所作的记录,兼爱理想贯穿于墨子的全部学说,也是墨子终生的热忱和执著追求。墨子所处的时代,正是一个社会大动荡,大改组的时代,墨子学说的主旨是为医治各种社会疾病开出良方,在他看来,社会上之所以出现各种弊端,其总病根在于人们之间“不相爱”,“天下之人皆不相爱;强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚,凡天下祸篡怨恨,其所以起者。来实现.因而把所有“有道者劝以教人”,他还形象地把人受教育比喻为染丝,人通过教育养成良好的行为习惯,人生下来。善少恶多,只有通过教育培养才能成为对社会服务的有用之人。总的来说在他看来,“教育是兴万民之利,除万民之害”的有效手段,他一生身体力行,以身施教,以自己执著精神蠢言传身教达到“从属弥众,弟子弥半”。墨子的一生把广大平民教育对象,为实现其“兴利除害”的社会抱负,从育人出发,为改造社会奠定基础,他认为“官无常贵,民无终贱,有能则举之”,主张教育平等,受教育平等,被举荐平等,要打破传统“宗法”等制度,给人民群众平等的受教育权利和机会。
墨家军事思想的核心内容是“非攻”。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征——是建立在“兼相爱、交相利’’思想基础上的。“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为,当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。在墨子眼里,兼爱可以止攻,可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础,非攻是兼爱的必然结果。
但是，尽管有如此多精彩绝伦的思考，墨子还是把事情看简单了。在他那里，人民群众似乎只有物资需求，没有精神需求；只有经济利益，没有政治利益;只有物质文明，没有精神文明。什么思想权利、言论权利都可以不要，因为非如此而不能“尚同”。“君权重于民权”，人民群众将思想言论的权利交给统治者，自己只承担反映情况提意见的义务，这就是墨子的主张里最大的败笔，也是不可能实现的。
陈龙走出墨门的那一刻，史涣也回到了曹安民的身边。曹安民消瘦的身影捻须而立，似乎能洞察一切，史涣心里微微惶恐，自己该不该把陈龙放过自己的事情全盘相告呢？
欲知后事如何，且听下回分解。