鼎在诸夏有着很重要的地位，更有很庄严的象征意义。
首先，鼎是一种礼器。
“益见于祖祢，藏于帝廷”这一句记载说明，很早之前鼎只有王室才有权拥有以及使用。
相传，最早铸鼎的是黄帝，铸有天、地、人三鼎。
即代表天神、地神、人神（祖神）。
而三神之中重中之重的神是人神，亦即祖神。
后来，三鼎作为祭器，是氏族社会黄帝文化时期及其以后各种社会形态变迁中，实行“政权”与“神权”并重政体的肇端时期。
以鼎为祭器，使黄帝成为诸方诸侯（众多氏族集团）林立的氏族社会天神的代言人，地神意志的贯彻者，人神权力的执行者。
黄帝由此也成为数千年王权神授观念及孝道思想的创始人。
所以，后来周王室的祖宗搞“天子”的这一套，其实就是跟黄帝学的。
有差别的是，黄帝搞的是“人也是神”，姬昌搞的是“我是老天儿子”的那一套。
简单的说，就是降格了。
夏禹治水时，曾欲铸九鼎以代表华夏九州，成为一匡诸侯、统治华夏立国的标志。
大概也就是从那时起，鼎开始被推到代表国家重器的位置上了。
而九鼎，实际上是大禹之子夏启时铸造的。
九鼎象征全国九州的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京。
商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。
历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
楚共王熊审的老爹楚庄王熊侣曾经派人去周王室询问九鼎的重量，也即是“问鼎轻重”事件的发生。
实际上就是楚庄王熊侣问周天子姬班：俺能取代你不？
从这里能够看出“鼎”的象征意义也即代表王权。
只是另一方面，周王室又自己制定了“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”的一套礼仪，弱化了“鼎”代表王权的地位。
吕武其实只看过各个诸侯国的国君使用鼎来作为用餐工具，还都是小鼎，真没见过“大夫”级别的贵族使用鼎来作为用餐工具。
这个并不是什么孤陋寡闻，纯粹是铸鼎的难度不小，耗费方面也很大。
并且，每一个级别的鼎，大体造型或许是一样的，但上面的铭文图案绝不相同。
春秋的生产力不高。
春秋同样是一个不努力会导致灭亡的时代。
每一年几乎都会爆发战争。
大小贵族的收入方面其实非常有限。
哪一家的贵族都在随时准备战斗，傻子才将财货用在追求享受上面。
吕武所接触到的也基本是晋国的贵族，压根就没去其他列国的贵族家中作客。
谁不知道晋国是一个军果主义国家？
晋国的贵族远比其余诸侯国的贵族更加现实。
有财货搞军事储备，不香吗？
吃饭，用什么玩意来吃，不是吃呀！
当然也有另外一个可能性，就是晋国的贵族不太爱显摆。
因为没有家臣建议吕武铸过鼎。
再则，他的关注点从来不是这方面，很难去搞清楚。
“刑鼎？”中行偃凑了过来，听到话题的一个尾巴，充满了兴趣。
现在诸子百家还没有出现。
事实上，诸子百家的出现需要贵族体系遭到重创，很多贵族失去自己的封地，搞到不得不另寻蹊跷发展自身。
说白了就是另寻出路，找到能让家族重新振兴起来的办法。
一搞，给搞成了学阀的发展模式。
贵族演变成了学阀，开创了百家争雄的时代。
等待百家被取缔，又回归到了学阀的时代，慢慢学阀发展成为世家。
辗转轮回之下，发展自身的初心其实没变，变得只是掌握的人不同，发生了时间流逝带来的斗转星移。
简单的说就是百家从未消亡，只是被迫或主动隐藏了起来。
吕武见中行偃不顾场合凑过来，有些迷糊。
他就是没搞懂中行偃是个什么意思。
士鲂是下军佐，算是吕武的副手。
下军在明年春播就要出征秦国。
这样一来，下军将和下军佐看着挺亲密，需要过多的联想吗？
出征秦国将是下军和新军的事。
中行偃是上军将，凑什么热闹？？？
“我与下军将有意……”士鲂不知道是出于什么想法，介绍起了近些日子跟吕武在交流什么。
他们这三个“卿”凑堆，引起了国君以及其余“卿”更多的注意力。
智罃注意力在那边，见韩厥频繁看向自己，没话找话说，问道：“明岁出征，妥当否？”
不是问到底要不要出征。
对于晋国的“卿”来说，已经定下来的征战事宜，不应该存在任何的犹豫。
问的是韩氏能不能拉出份额内的军队。
韩厥面无表情说道：“韩氏虽难，不误国事。”
智罃脸颊控制不住抽搐了一下。
讲得跟谁没点困难似得。
智罃颔首道：“如此便好。”
韩氏没有参加内战，没有损失也没有收获。
众“卿”之中，韩氏的事情最少。