周不疑最后阐述自己对于君、民关系的想法，是勋越听就越觉得耳熟——你丫真的姓周？真的不是姓李？你丫真的不是从后世穿越过来的么？！ </p>
周不疑说所谓君主，只是用来统合百姓利益的工具而已，君与民只“有上下之别而无尊卑之分”，这不禁使是勋想起两句话来——一句是：“天之立君，本以为民”；一句是：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。 </p>
这两句话是谁说的呢？乃明朝自由派思想家李贽李卓吾所言。要说汉魏之际，才刚脱离古老的贵族社会，尚未能迈入中世纪官僚社会，所以尊卑等级秩序仍然非常严密，观念亦深入人心。君就是君，是老天爷派来统驭百姓的，所以自然比老百姓要高贵。孟子所言君轻民贵，其实也不过是说国家是由老百姓所共同组成的，无君尚可有国、有民，无民则无国且无君而已——就国家而言，百姓众而君主寡，所以百姓比君主重要。并不是彻底否定尊卑等级，认为君主和老百姓就人格上而言，可齐一观之也。 </p>
即便进入到中世纪官僚社会，人与人之间的不平等不仅仅表xiàn在现实层面，同样不脱离理论层面，“人人生而平等”是近代才被普遍认同的理念，放在中国，其开端大概就是李卓吾了吧。 </p>
当然啦，佛家、道家也讲究这个，但那具备的更多是宗教意义而非社会意义，再说也没几个和尚、道士真把“众生平等”的话当真…… </p>
结果“呼啦”一下倒退一千多年。一个才十七岁的孩子就说出这话来了。你让是勋怎能不惊？必须承认确实有天才的存zài。而且即便并非天才，即愚者所言，某些时候也包含着一定的客观真理，或者超前思维。问题你是这时代的士人，倘若自己随便想想也就罢了，若敢肆意宣之于口，必遭时人所忌，目为异端、狂悖。甚至是疯子啊。 </p>
所以李贽就被人骂“非圣无法，敢为异论”，或者“大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已，学术到此，真是涂炭”。很多话连是勋都不敢说，只能含糊其辞——跟汉末三国宣扬自由、平等、博爱？那不是作死呢嘛！没想到周不疑这小子竟能得窥其中真意，还挺高兴终于有人跟我想得近似啦，“是非腐儒也”。赶着上来拜师求教。 </p>
周不疑就是在作死，无疑他这一套是非常不利于阶级统治的。要是闷声大发财，任由“举世皆浊我独清”也就罢了，倘若胆敢肆意宣扬，非被人踩出屎来不可。他要是个真疯子或者傻瓜也就算了，偏偏打小就有聪明之名，这越聪明的人走歪了路，对社会可能造成的危hài就越大啊，是勋心说我要是曹操，也得派个刺客去把这小子给宰了！ </p>
孔子为什么要杀少正卯？子产为什么要杀邓析？即便传世资料不多，也大可猜测得到，倘若确有其事，那不是因为少正卯或者邓析犯了法，而是因为他们所宣扬的理念与孔子和子产背道而驰，使得执政者认为将会动摇统治根基。要是遵循着这一思路去考虑问题，那么曹操谋杀周不疑就真的一点儿都不奇怪。 </p>
还幸亏周不疑年纪小，所以曹操只敢派遣刺客去暗杀，真要是年岁大点儿，再有了点儿名望，说不定曹操就要按照对付孔融的先例，先往他脑袋上扣个屎盆子再明正典刑啦。 </p>
所以周不疑才刚阐述完自己的理念，是勋当即呵斥道：“此非吾之意也。”这都是你自家的想法，别往我身上扯，我肩膀也窄可实在当不起啊！随即点醒对方，理论不可超越实际，走得太过头，否则就跟走路脚步放太快一般，肯定会摔跟头。周不疑倒是也无狂态，不是一梗脖子说：“原来你丫也就这点儿见识。”而是当即俯首恭聆。 </p>
是勋这会儿是真不想收他当弟子了——这要是始终执著于那套“歪理邪说”，将来连累到我可怎么办？可是多少又有点儿犹豫，一是曹冲的面子不好驳，二来么——难得碰上个思想超越于时代之上的家伙，或许还能跟我有些共同语言，真要直接轰出门外去，多少有点儿可惜了的啊。 </p>
忍不住就转过头去，望一眼逄纪。逄元图瞧见是勋的眼神，当即微微颔首，那意思：你就收下他吧。 </p>
是勋心说逄纪你是几个意思？难道刚才周不疑说的那一套话你听了不惊？还是只当他小孩子狂妄愚悖之言，没往心里去？因而注目确认，却见逄纪点头不止，后来干脆明言：“不疑所言虽然怪诞，乃因其年少之故也，而能思及此，亦不易矣……”小孩子哪怕说得再不靠谱，他小小年纪就能够思考这种问题，本身也说明能力与众不同啦——“主公何不受而教之？” </p>
是勋耳根子比较软，因为他知道自己究竟有多大能量，所以非常重视那些历史上便即有名的智者们的意见——说起逄纪逄元图，那也是当年袁氏集团中排得上号的谋士啊，既如此说，料必有其深意也，岂可不听？于是微微颔首，转向周不疑：“欲受我教，乃无妄言。”想做我的徒弟也可以，赶紧闭上你的嘴巴，别再胡说八道啦。 </p>
周不疑大喜，便欲以弟子之礼参见，却被是勋给拦住了。是勋说我这就打算离开安邑，你说愿意追随在我左右，那就先得回去禀告父母尊长，让他们给我来一封信，我才可能收你呢——倘若这就直接领走，结果你们家人告官说孩子被拐了，算什么事儿啊？随即摆摆手，如今尚无师徒名分，你且先坐回一边去吧。 </p>