龙有身龙、心龙和灵龙之说，有身之用、心之用和灵之用。

眼睛可以看见，心可以看见，灵可以看见，都看不见或者只有两者看见、一者看见。

看见了就看见了，但可以假装看不见；看不见就是看不见，却可以以看不见为看见。看见的看不见最后就真的看不见，看不见的看见后来却真真切切地看见了。

梁兄，你看那池塘中鸳鸯成双对，你看那路边开满了并蒂莲，你看井中的两个照影好像是一对夫妻。

英台啊，彩蝶翩翩花中来，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。前面就是又一村，正是我们要去的地方。

见蝴蝶就是蝴蝶，见龙就是龙。

见是眼见心见灵见。眼见，已经是最后的局限，砖瓦土块就是砖瓦土块，树木是树木，一只狼就是一只狼。

当说一只狼，它不仅仅是一只狼，它也是你的狼我的狼，我们的狼不一样，我们的目的不一样。这个有相是一种虚妄，虚妄是为了达到真实，到了真实的时候，你有你的狼我有我的狼。

我是狼，你也是狼，正如蝴蝶和龙。

心见是挑开了一些局限的伪装，见都是我见。这个见只能是比喻，昨日的我不是今日的我，上一个时刻的我也不是下一个时刻的我，我是不固定的。

人生无根蒂，飘如陌上尘，都不是永远，不是依靠。我想要找到我的实在，实在在虚在之中，拿不出来的。拿出来了立刻就不是它自己，身见和心见都是祸端，就宁愿拿不出来。

平安吗，安好吗，你若安好，便是晴天，其实问讯的是灵。

也就是灵见。

灵见是觉见、求见和灵中身见、心见，开见、守见、见的一路往上。觉到了一种真实，大有绝对之意，它是一切的参照，因为它永恒。

永恒的意思就是永远存在，这让人大可放心，原来人们一点也不寂寞，有相伴而来的温暖存在。

永恒不是不变，它会变来变去，人变它就会变，你有怎样的认识就会用怎样的认识来认识它，怎样都不会离开。是人认识的高限，一定是与你相和谐的。

变动都是起源于自己的原因，我是谁，我是怎么啦，我应该是谁，我应该怎样。就是发问和恳求，哪怕是一笔带过的想，看到了一个限制，春天过去了却还是很冷。

自己变动了，它也会变动，它随着人的变动而变动。在人渴求它和把它作为发问对象的时候，他就会帮助你。

天生而来，不要让这个天生而去，这才是人的目的，也其实是灵的目的。

求见的方式有两种，不管怎样都是要和它发生关系，有了关系。你住到它那里或者它住到你这里，先心而身而灵，用它的眼睛看世界和处理感情，沾染灵气，自己在经过无数的融合之后终于也有了灵，是灵见也是灵智。

灵见借用的是灵的眼睛，因为习惯的原因，身见和心见并没有取消。身见和心见是看一块钢板，一个山洞，一个人，得先“固定”下来，然后是心见的大量活动。钢板里面还是钢板吗，它为什么成为了钢板。

山洞可能不是简单地山洞，里面的世界可能叫人匪夷所思。

不要论断和判定，即使是灵见中的心见也会拉低档次，你认为应该是怎样的，它的确就是怎样的，先入为主，这个主是主宰的主。

叫灵自己去看，你只是一个附着。它就是自己，它有自己的思想，自己要学会避位让贤。

把自己的有限纳入到它的无限中，先要见，才有见识，才有目标，才有对话，才有了努力的方向。灵的感觉就是自己的灵感，是非人间的，的的确确存在。

开见和守见就是在灵的身上走走和停停，让看见的活起来。最后只是一个见，因为可以见。

化蝶了和羽化了，虹化了和隐身了，体外有体了。

灵是一个确实，心是一个见证，身体是一个末梢。身见是一个平面，心见是一个立体，灵见才可以多维，又加上了时间空间和情感的因素。

说起来的圣洁描绘的是灵的某一个属性，其实又何尝指的不是情感呢，情感不圣洁就没有圣洁，从圣洁而出的身心灵才是身心灵，才可以融化才可以带着走，才可以见到灵的面。

这时龙会有三种表现形式，在身体之中，在心中，在灵中。

如果不是圣洁只能是寄希望于，梁祝居住在了又一村。他们的居住是他们自己的，也许是十花村，一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花的十花村，或者是牧童遥指的杏花村。

自己的以为是自己的见解，代替不了，自己有自己的村庄。

一定有一个理想的村庄，那里是养龙之地。养的是灵龙，心龙把自己变成龙，然后才是可大可小的身龙。往外是山势山脉和大江大河，可以放在一个小匣子里，不可能放不开。