这男人说着表情逐渐生动而唏嘘，仿佛将那种宛如真实的痛苦与绝望带到了伯利恒的这些普通人之间，让阿格里帕和其他人都有了一些感同身受的悲伤和绝望，同时为这其中暗含的恐怖韵味不寒而栗。
作为匈人的长老和远近闻名的学者，阿格里帕其实对巴勒斯坦、埃及和东罗马地区的各种传说和故事并不陌生。特别是在研究早已四散流离的犹太人的历史时，他就已经发现，上古时期的犹太人历史存在很多的疑点。
他们侍奉的那位神祗的状态似乎很奇怪，体现出了残暴、嗜血和疯狂的一些特质。而至迟到第二圣殿被毁（2）时，这位非常古老的神祗就像同样遭遇了重创一样，隐去了存在，不再回应祈求和降下神罚。最后一次有人聆听到公开的神谕，正是在西奈山上。若这些历史确为真实，那这个努比亚人的故事很可能存在真实的成分。
传说往往是经过扭曲和加工的某种真相，将其解构和还原后通常就可以得到部分掩藏在迷雾中的真相，尽管这真相有时会让人们很难真正接受。
片刻沉默后，阿格里帕打破了沉默，微微举了一下手，“先生，你刚刚提到了也许是科恩家族先祖的被诅咒者，可是他不是忧惧而死了吗如果你说的是真的，那样的神灵一样的诅咒真的可以如此轻易地摆脱吗”
“是的，充满智慧的先生，据我的，我的主人说，即使是古老显赫的科恩家族，对这位被诅咒的倒霉蛋和幸运儿先祖也是讳莫如深。记载只含糊地提到，在被利未人放逐后，先祖在西奈山顶忏悔哀求，得到了显现真身的最高古老神灵的宽恕，让他在忧惧而死后诡异复活，而事情的真相早已湮灭在厚重的历史中。
“在此我想提出我个人的一点疑问，那就是这样的诅咒真的有办法消除吗从西奈山离开的，真的只有那个改姓为科恩的家伙吗那至高至大的古老者的意志，真的会因为虫豸一样的人类的可笑哀求而改变吗”
貌似中年，头皮光秃发亮的黝黑男子此刻就像学院里的学士们一样，循循善诱地讲述着许多历史隐秘或模糊传言，而阿格里帕也并未被对面的男子的话所引导，仿佛这里不是伯利恒的农田，而是雅典的学院讲堂。
不像饱经沧桑的阿格里帕一样神色不惊，人群中许多年纪不大的农民和几个年轻的商人被这恐怖故事一样的讲述吓了一跳，冷汗岑岑地冒出来。
之前席地而坐的几位老者仿佛才意识到自己被这不知从哪里冒出来的努比亚奴隶抢了风头，有些恼怒地说：“去去去，别说疯话了，人死了就是死了，没死就是没死，既然那人活着出来，就说明至少他已经摆脱了诅咒，你别在这里蛊惑我们的年轻人，回去找你的主人吧。”
纷乱争吵间，那黝黑男子仿佛十分和善似的，没有计较他人的贬低与谩骂，只是微笑。而站在原地的阿格里帕仿佛浑身血液都变得冰凉，感官都渐渐迟钝。
这位老者在塞格德居住半生，看着路曜司令和阿提拉王子长大，对匈人的社会和信仰谙熟于心，自己也是七神的虔诚信徒，此刻当然知道这位黝黑男子在提及的很可能与什么有关。
残暴、嗜血、疯狂，似乎状态不好...喜爱人类的献祭和所有负面情绪...突然消失且不再回应人类祈求...与西奈山有关...
在塞格德的七神教会典籍里，曾记载过一位邪神，祂疑似是充满恶意的高位存在，自称是来自古老年代的唯一最高神祗，酷爱血祭，喜怒无常。据说祂是古代北方德鲁伊等原始信仰中的血腥祭祀指向的神灵。七神教会认为祂是非常危险的恐怖存在，曾着力打压，这被广泛认为是匈人摆脱野蛮走向进步的标志性事件。
但由于这位又被称为“地狱之神”的存在提倡血祭、鼓励欲望，因此被一些对教会和王廷不满的刺客、小偷等奉为自由和复仇的象征，暗地里崇拜和祭祀。奇怪的是，这位神祗并无典籍与教会，敬拜祂唯一需要注意的是应向圣地献祭，但圣地究竟在何处则争议颇多，有人认为它就是每个人的内心欲望，另一些人则认为它是每一个邪恶污秽的地方。
但这些异教崇拜者最广泛的观点，以及许多被匈人七神教会查获的邪恶献祭上的疯狂低语里，必然会提及一个地名。
这个地名是，西奈。
而在阿格里帕清晰的记忆里，纵横王国数十年的匈人第一女子，商会的裴丽尔夫人以及她为数不少的部下，似乎就在暗地里崇拜一位与七神明显不同的罕见神祗，祂有时被人称为“最高神”。
但祂的另一个更广为人知的尊名是，“古老者”。
围在田地附近的人群因老者的吩咐逐渐各自散去，苍老感又增加了几分的阿格里帕呆滞了片刻，检查了一下自己的行囊，迈步向正南的方向走去，进入了一片森林里。
高个子的黝黑男人并没有离开，站在原地，看着阿格里帕离开的背影，勾起了嘴角，“有趣。”
注1：彼时罗马和周边国家大多是白皮肤和发黄皮肤的人种，但少数来自努比亚地区的黑人也时常出现，因此罗马等地的普通民众时常用努比亚人来代称黑色皮肤的人。
注2：公元前515年，被波斯王居鲁士解放的犹太人在故土圣殿废墟上建立了第二座圣殿，该建筑于公元70年犹太人大起义时被罗马将军提多焚毁。
（今天码字总觉得不顺，最主要的是在关联科恩家族和古老者这两条线上感觉有点生硬。不过接下来的部分我基本想好怎么去过渡和引入关键情节了。）