“这《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》，现存六种译本，其中所传最广的一本中，第二十六品法身非相分第二句须菩提答佛问‘以三十二相观如来不须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。’这与其他五种版本颇有出入，这里说“如是如是，以三十二相观如来”，而其他皆说‘不应以具足相（即三十二相）观如来’，且阅读整个经卷，须菩提所答，皆为”如是世尊，如是善逝”，并无这种连答‘如是，如是’”说道这里王非败略微一顿，喝了口茶然后又道：“大师之前讲，这经文既然无误，那这不同之处又来自那里，还是真有魔道乱经！大师能否指点一二，是否能为信众解惑是否有魔说”
“此译本之优劣，贫僧难解，故而需由大德者解说，才可由译本，一窥真经！”
“一窥真经这么说来，译本还不算真经”
“却是去往真经的通途！”清水说着额头有了一丝汗珠。
“适才贫道所提那传的最广一本《金刚经》为高僧所写，山下寺先代大师‘问龙’曾称其为大德者，直言如有进大觉者，以其为先，难道有错”
清衣听了这话，皱了皱眉想了四个呼吸然后才道：“真经为大觉者所述，所述，大德者近而有缺，若补齐缺，自为大觉！”
“大师可听我一解‘经乃魔说’！”
“请讲！”清衣说着一伸手，做了个请的动作。
“既然如此那容我先讲个故事
——古时，曾有有道者对弟子讲：天下之理清晰而自然，唯文字如欺人之魔，读经且不可执着于文字、段落！
弟子听后道：我已无信无仰！
有道者说：汝是因信而无，还是不信而无
弟子道:除我自己,不能信个什么
有道者说：这样的话,你只能算是个小成罢了。
弟子道:我连得道者都不要见。
有道者言:经中有多少是得道者说的多少是魔说的
弟子：统统是魔说的！
有道者言：好……好好！此后,没有什么可以难倒你的了！
清衣大师，我的故事讲完了！这就是《经乃魔说》你觉得我这个故事如何”
“你——！”清水将手一伸，突然觉得他失态了，于是收回手将声音放平道：“无信无仰人怎能无信无仰”
清水这一番话，未有直接应答，而针对其中一句进行反问，以王非败设计的评判之法这样不算不妥，但在静心师太看却已落了下乘！于是她摇了摇头。
“大师既不是大德又不是大觉，如何才能信大师如何才知所信所仰者为真性真佛而不是一头天魔披着袈裟而行”辩经被王非败要求去掉了裁判，本就有减少自己损失的目的，不过此刻他听清水大师所说，似乎这大师自己入了信众的俗套。
“《妙法莲华经》有云：‘若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。’《长阿含经》有云：‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’正所谓众生平等，我有所仰，岂不不平如有所跪所求，岂不显尊卑而忘平等若佛呼应我所求者，于其他众生平等乎”
“佛祖自有论辩，应与不应皆在因果之中。”
“既如此，求佛保佑何用大觉者也如因果”
“不落因果！”
“错！不昧因果！”王非败一声包含真气的大吼，震的清水的耳朵闻闻响，一时间‘不昧因果’在清水的脑海里不断回响，他自然听明白了王非败的意思。
这不落因果是说：认为自己修行又成，就是没有果报；而不昧因果说的却是：大修行者，大觉者，受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
一时间清水大师嘴里念叨着‘不昧因果！’陷入了沉思，他不由得想起以前：
清水一开始对经文没有兴趣，最初是因为喜欢习武才入的佛门，可进了寺庙看大家因为辩经而成就一时，心中羡慕不已！于是他开始收集经书，私底下日日苦研，但对于师父讲的却是左耳进，右耳出！这主要是师父老让他看自己怎么做
‘看师父有什么好看的’年轻气盛的清水心中自有不服气，自有大成就的野望……
……