唐笠听着李传的讲述，心里有些诧异。
因为李传在讲历次大乱世的时候，语气虽然有些悲悯，情绪却还算稳定。而且就算是提到大秦朝的历代昏君，甚至包括篡秦的朱梁诸帝，语气中也没有什么太严重的不敬。
可当讲到北晋“八王之乱”时，唐笠感觉到眼前这位老人的呼吸都明显的急促了起来。
对几位晋帝，包括结束秦末乱世的晋武帝司马炎和守住半壁江山的晋元帝司马睿，李传的语气中都连半点敬意都欠奉。
其实唐笠也只是诧异，却并不奇怪。因为他能够理解李传态度如此分明的原因。
大秦朝，或者说是秦人辉煌了一千年，期间虽然也多有内乱，却始终都是横压天下的存在。胡人什么的，在武皇帝反击匈奴以后，在秦人眼里从来都是手下败将甚至仆从。
即便是篡夺了千年大秦天下的朱氏父子，在李传这种人眼里，大概也只是秦人内部之间的内乱而已。其面对外族依然取得了多次大胜。
兴武皇帝中兴那次，大将军唐宏虽然也在内战中使用了胡族铁骑，可那是在其武力征服了大漠前提下的征调，和司马氏的借兵根本不是一个概念。
说白了，唐笠之所以会下意识的感觉到诧异，是因为他根本就不是这个世界的人。很多时候，他还是会不自觉的把这里当成自己梦里的一个过于真实的游戏，所以代入感是有的，可共情方面实在和这个世界土生土长的秦人法同日而语。
唐笠的走神也只是一眨眼的功夫而已，很快就继续认真听讲了。
因为李传很快就讲到了同生道的出现。
死后谥号元帝的司马睿，看似保住了秦人的半壁江山，实际上却是抛弃了北方的秦人和大好河山。其与之后历代帝王，虽然也有数次北伐，却始终没能成功。原因除的确力有不逮之外，李传认为其满足于偏安富庶江南，始终未尽全力才是根本原因。
司马家虽然抛弃了祖宗之地，同样被抛弃了的北方秦人却始终不甘心做亡国之奴，各地反胡起义此起彼伏。
实在是北方秦人想做亡国之奴也不可得，因为胡族就没把他们当做是人，地位甚至还不如胡人蓄养的牲畜。这些一辈子老实劳作的秦人，不但是各胡族抢劫和压榨的对象，甚至还成为了胡人的食物。
比如羯族石勒大掠中原时，不仅抢劫钱粮，还掳掠秦人少女大肆奸淫，并将这些女子称为“双脚羊”，淫辱后直接充当军粮，随意宰杀烹食。
永嘉之祸时，匈奴、羯、羌、氐、鲜卑等族军队所到之处，屠城掠地千里，烧杀淫掠，中原秦人十不存一。
石勒称帝后（秦历一千一百一十九年，定都襄国，史称“后赵”），一次就屠杀秦人百姓数十万。其侄石虎更加残暴，强夺五万秦女入后宫，肆意变态凌杀污辱。
当时的北方，从长安到洛阳再到邺城，沿途树上挂满了上吊自杀的人，城墙上也挂满头颅，尸骨则被胡人做成“尸观”以恐吓秦人。
北方秦人最危险的时候，不但在武力上因为没有统一的组织对胡人毫抵挡之力，甚至就连人口数量都已经法占据多数了。
持续了近两百年的内乱和诸胡毫节制的屠杀，让北方的秦人一度走到了灭绝的边缘。许多胡人统治力量强的地区，秦人的数量甚至只有胡人的一半；部分边郡甚至秦人已经绝迹，完全成为了胡人的牧场。
这就已经不是简单的被异族征服和统治了，而是切切实实的走到了亡族灭种的绝境。
在这种情况下，北方的秦人为了活下去，被逼奈的开始了前赴后继的竭死反抗。
这些反抗，有些是实在活不下去的秦人百姓自发的，很多则是有人在背后组织。
而这些组织者大多是一直散落流传在民间的各家各派，毕竟他们相对普通百姓有知识有文化，也有相对严密的组织结构，所以更加有组织能力。
其中除了有发动百姓反抗暴政传统的道家及其分支，也有自诞生起就有着任侠抗暴基因的墨家，甚至还有一些不甘被异族统治的儒家中人。
其中儒家组织的抗胡主要有三种情况。
一种是纯粹的不愿给异族做奴隶。
一种是利用地方威望组织百姓结寨自保。
一种是法进入胡族政权权利圈的世家大族组织的私军。
但论是百姓自发，还是道、墨、儒家组织的义军，初期因为力量过于分散全都不是凶悍胡人的对手。虽然前赴后继，却一例外的，全都迅速失败了。
吸取了这个经验教训，北方民间坚持抗胡的各家势力开始联合，这就是同生道的雏形。
各方抗胡势力联合的效果是立竿见影的，很快一支由秦人官吏、士大夫、士兵、流亡农民组成的义军就活跃在黄河南北两岸，论声势还是战斗力、活动范围、持续时间都是前所未有的。
这支秦人反抗军还给自己起了一个十分悲壮的名字----乞活军！
很可惜的是，乞活军仍然没有形成一个特别统一的领导核心，各部之间虽然互有支援配合，大部分时间还是各自为战。最后在各胡族势力的联合围剿下，不可避免的逐次失败了。
但是乞活军的奋战并不是用的。虽然最终失败，其影响力却是与伦比的，直接造成的几个后果十分的重要。
一是向诸胡展示了北方秦人的血性，终于让其意识到秦人不是任人宰割、不会反抗的牲畜，使得胡人对秦人的杀戮有所收敛。
二是让散落在民间的各家各派意识到，仅仅合作是不够的，必须要更进一步融合，以形成一个号令统一的坚强领导核心。北方的各家势力、学派，由此开始了大规模的相互融合和自我革新。
同生道就是在这个背景下正式诞生的，主要由道、墨、儒三家弟子为核心，也吸收了其他散落民间的小学说的力量。
各家成员在残酷的现实下和血腥的战斗中，最大程度的摒弃了门户之见。先是歃血为盟进行人员融合，而后各家的思想和学说也根据现实需要，逐渐有了很大程度的融合和改进。
比如道家就接受了儒家“有为”的观点；墨家也不再固守“非攻”的传统准则；儒家同样以“复古”的名义，吸收了很多其他各家的观点观念，实际上是一种“采各家之长”的自我变革。
同生道的“同生”二字就有“求同存异、同生共死、天下大同”之意；最后的那个“道”字，也不是道家的“道”，而是诸子百家思想中都有的“道统”的“道”。
其首领也不称什么“首领”、“道首”、“教主”，而是被称为“大师”。“大师”之下均为弟子，只是职责划分上有所区别罢了。
这一点听得唐笠有点目瞪口呆，心想这已经有了初级的“平等”思想了啊！
三是乞活军的大规模抗胡虽然失败，却只是势微而并没有真正消亡，其影响力始终都在。
灭亡后赵乃至羯族，一度建立冉魏政权的天王冉闵，就是乞活军的后人。
冉闵的父亲冉良曾是乞活军的一员，其所在的部队被后赵开国皇帝石勒击败时被俘。
当时北方秦人处境艰难，很多人未成年就已经拿起刀走上了战场。冉良被俘时就只有十二岁，却已经十分骁勇，被石勒之侄石虎看重，收为了养子。
冉良的儿子冉闵比其父更为勇武，深得石虎看重，待他就如同亲孙一般。
石虎死后冉闵拥立其第九子石遵为帝，后石遵违背诺言立石衍为太子，冉闵由此心生不满。
石遵死后石鉴继位，冉闵功高被封为大将军、武德王。