入夜之后，载着安德鲁的马车从波旁宫里出来，便驶入格勒内尔街，然后一路向东，前往塞纳河中的圣路易岛，参加平原派代表康巴塞雷斯的家宴。
马车在拐入圣雅克大街北段时，安德鲁留意到，在一处面包房的墙角边，躺着一群熟睡中的乞丐，那是他们相互依偎在一起取暖，把几个小孩都包在一张破布里。
似乎要感谢那位气象学家的准确预测，由于西南方向温暖季风的如期赴约，使得如今巴黎夜晚的最低气温回升到5度，白天最高温度在12度左右，不算太冷了。加之乞丐们如今依靠的墙角，恰好是面包房的大烤炉，即便是在深夜，也有炉火提供的稍许温暖。
“为什么这些孩子没能进孤儿院，或是福利院？”
安德鲁询问的对象是自己的副官科兰古少校，巴黎警察局负责的众多事务，后者也知道不少。
虽说国民公会只保障巴黎市民的面包和燃煤的基本供应，但对于流民的孤儿，或是没有工作能力的老人和妇女，也会允许教会等慈善组织出面，提供一些食物和住宿方面的救济。
期间，安德鲁就以埃尔隆伯爵夫人的名义，创办了一个叫“爱心食堂”的公益组织，主要是救济妇女和儿童。
此刻，视力极佳的科兰古副官已经留意到乞丐们的装束和头巾，以及停在路边的一辆极其简陋的黑色大篷车，
于是副官随即回应说：“安德鲁公民，这些孩子都是跟随自己的父母来到巴黎的，所以不算是孤儿。准确的说，他们是一群习惯流浪的波希米亚人。”
波希米亚人，那是法国人对吉普赛人的称呼，一个被上帝遗忘的民族。即便是张口闭口提倡“平等与博爱”的雅各宾派分子，都不太乐意赋予他们法兰西的公民权，那是吉普赛人留给巴黎人的印象，实在太糟糕了。
同样的，安德鲁打内心也认为吉普赛人是一个四处流浪、受教育程度低、没有一技之长、经常从事违法活动的“次等民族”。
不仅如此，吉普赛人在16到20世纪的四百多年里，几乎成为了整个欧洲各国的公敌，承受诸多指控，从事着占卜等迷信活动，把偷盗和卖-淫作为终身职业。
所以在欧洲人的眼中，吉普赛人（波希米亚人）就是泼皮无赖、行为不轨、无业游民的代名词。
当初，安德鲁就应该要求城防宪兵和警察局强令这些爱好小偷小摸的吉普赛人留在城墙之外，不准他们进入巴黎市区。
如今，作为执政官之一的安德鲁，反而不方便公开表态。不仅仅是复兴中的巴黎各个教派，他们所宣扬的仁慈，是不分民族和种族的；更重要的，共和国宣扬的自由、平等与博爱精神，是大革-命最重要的一个政治成果，也是国家的统治基础之一。
尽管在最后，安德鲁仅仅不置可否的“哦”了一声，但他脸上在一瞬间，显露出的对吉普赛人的某种厌恶表情，让一旁的副官心知肚明。
为此，科兰古少校准备在近期，不，就明天上午，与巴黎警察局长德马雷就流浪的吉普赛人的问题，私下交涉一下。
不得不说，在认真领悟“领导精神”这一方面，作为大贵族世家的科兰古侯爵，要比安德鲁之前的副官，平民出身的絮歇和中小贵族出身的贝西埃尔等人，的确要强上很多。
……
在波旁王朝时期，作为第二等级的贵族，分为两个阶层，一为“佩剑贵族”，一为“穿袍贵族”。
佩剑贵族"，顾名思义，这是以贵族们的标志性装饰来指代这一身份的群体，这个称谓是由于他们成为骑士之前要参加兵器和盔甲的授予仪式。换言之，"佩剑贵族"即拥有悠久家族历史的传统贵族，这也意味着这一群体大多也是封建守旧的代表。
“穿袍贵族”不是世袭贵族，主要是指通过捐官制度获得身份地位，进入上流社会。又由于这些贵族化的资产者任职时须穿一种特殊袍服，故称"穿袍贵族"。
换言之，"穿袍贵族"就是原本的平民阶层把握住了商机，一跃成为富裕的银行家、资产阶级或者大地主，借由自己的强大资本换取贵族身份的新贵阶层，他们代表着时代前进的方向，因此生来就与守旧的"佩剑贵族"相对立。
在法国大革-命之初，那些主动“背叛”国王路易十六的上等阶层中，“穿袍贵族”就属于反叛队伍的中坚力量，他们的政治主张大都倾向于温和的君主立宪制。
但很快，当“穿袍贵族”看到吉伦特派，雅各宾派，或是热月党人成功得势的时候，“穿袍贵族”们大都也会随波逐流，改弦更张，主动跳上另一艘大船之上。
这其中的佼佼者，就是42岁的让-雅克-康巴塞雷斯。他不仅是一位博学的法学家，同时也是一位很懂世故的人。
作为拿破仑时代著名的政治活动家、法学家，康巴塞雷斯出身于蒙彼利埃--穿袍贵族世家。1771年继承父业，任蒙彼利埃审计法院推事。三级会议时曾为贵族等级起草陈情书。1792年作为埃罗省代表进入国民公会。
在审判国王时，康巴塞雷斯投票赞成死刑，但主张缓期执行。1793年8月和10月，拟出第--部民法草案，但被国会否决。
热月政变之后的1794年12月，国民公会投票将处于中立立场的两位（温和）平原派代表，康巴塞雷斯和西哀士，选为救国委员会成员，然而二人都未能如期就任。