东卫海疆是要发展海军。发展海军并不是单纯象彼得大帝样，认为陆军是一条腿，海军是一条腿，提高认识就行，中国的环境必须从更深的角度考虑。
海军需要对水熟悉的人员基础，需要文化中有对海洋文化的因素或对海洋文化存在的认可，而旧大明的事实是只重视文官，只重视四书五经和“圣贤之道”，此崇祯必须打破孔孟之道之道的局限，但又不能公开的提出打倒“孔家店”，而只能一步一步的走，当时的第一步是强调“社稷之道”和“尧舜之道”。
打破旧文人对文化的垄断是发展的第一步，发展海军需要建立海洋做业，社会中海洋做业有了存在的地位，才能谈海军的真正发展，否则，也会象郑和航海样，记载的资料也会被文人当做祸害而冒生命危险去销毁。
南抚遗民就是要表示中国在南洋的存在，中国不想将南洋变为自己的国土，也不想象欧洲人样，把南洋的人当奴隶，当殖民对象而屠杀或奴役，中国只想表示，中国人在南洋也是人，不是变为奴隶的对象，不是屠杀的对象。
中国人不必要去学习欧洲人在南洋的做法，需要考虑的是欧洲人的来到，中国人应认识到一些什么内容，如何调整发展方向的问题。
中国的发展还是按中国人的特点走中国之道。
历史上的中国是历史中偶然出现的中国，历史上的中国是在原炎黄文化区内的夏国，因率先发展到农业国而比周边先进了一个层次而成为中国，以后的中国是继承了夏国的先进性和先进的生产。
到明末时期，葡萄牙，西班牙，荷兰，甚至是后来的英国、法国都有成为中国的发展之趋势，但欧洲国家并不是真正的中国。欧洲国家只能说是大国，是国力很强大的国家，而不是全面先进的中心之国。
中国不但需要科技和生产先进，社会治理，为人之道，精神面貌也要先进，中国历史上出现的仁义道德的内容，是中国式的内容。仁义道德的不足，是不能真正实施，实施仁义道德的最主要问题是经济问题，经济问题又与生产方式和所有问题相联。
仁义道德与西方发展起来的民主、平等、和平等内容是产地不同，内容相近。后来历史上真正的先进性的内容，或文明程度更高的内容是什么，决定于各自的发展。仁义道德发展不起，或没有发展，不能科学的实施，内容再好也等于骗人的话。民主、平等、和平等内容再好，或不能科学的解说，不能实施，也等于零。
中国的仁义道德还有待于发展，是不同历史条件下的产物，许多内容还需要解释分折，西方的民主、平等、和平也需要发展，许多内容也只是提出了一种口号，实质内容需要进一步充实。
两地的两种发展观念，是原则一致的内容，都是人类的财富，发展也是竟赛关系，而不是对立关系，更不是谁服从谁的问题，其实应综合两地的思想，就象中国对先秦思想的态度一样，不是认定那一家的思想最好，而是认为那先秦思想都中国的思想，应该综合各家的内容，总结出代表中国思想的内容。
人类也应该综合人类的所有成果，发展出代表人类的内容。
欧洲和中国是两大具有代表性的思想，其实世界还有更多的思想观念，需要认识和处理其中的关系。
国与国之间，或地区思想观念之间并不一定是对立的竞争关系，还有合作的一面。碰撞冲突是一面，合作相融也是一面，某种程度上说，合作相融还能共赢。
中国人的观念与欧洲人的观念的区别较大，需要慢慢融和。并不是明末时西方人来到中国就证明西方观念必须从属于东方，或后来欧洲人征服了东方，则东方就必须从属于西方，而是对所有发生的内容都应有必须的认识，也应产生必须的变化，不能熟视无睹。
新大明进入西域就是体现新大明开放的发展格局，南北人的观念有差距，西域人与南人的观念也有差距，中国就是应掌握观念差距下的相处能力，掌握不同观念下的如何处理内部事务的问题。
能做到两个民族的共和，才能做到万族共和，能做到观念相差较小的两种观念和皆相处，才能做到观念差异较大的观念和皆相处。
南北联合是地理条件下的必须，与西域联合则是开放式发展的姿态。
中国就是中国，中国就是应走中国之道，中国之道路不主张谁从属于谁，而是和皆相处。
中国之道否定了北亚那种唯武的观念，而是建立和平贸易共同发展，共同生存的合作局面，原先汉人与人蒙古人基本上达成共识，需要的是排除后金兴起后有影响，需要进一步沟通。
中国之道也否定了东南亚和西域那种以开疆扩土为中心的观念，而主张放弃冲突，全力发展，改善族人的生活。