“为此我们引入肯定与否定这两个词汇，对的就是肯定，错的就是否定。
“我们在中庸原则下谈肯定与否定，这就需要我们动用我们的理解力，也是我们面临的难点。中庸原则下，就是中和，就是不能走极端，也就是说，肯定的也只是部分的肯定，否定的也只是部分的否定。
“比方说吃鱼，鱼有腥味有人不喜欢。鱼加辅料，经过烹调，味道很美，许多人又爱吃了，后来有人被鱼骨卡了喉咙，有生命危险，又有人说鱼不是好东西，不能吃。最后请问，鱼能不能吃？
“这就涉及对鱼的肯定与否定的问题，对鱼的肯定也是部分的肯定，一般来说，鱼肉可吃，鱼骨不能吃。对鱼的否定也是部分否定，就是鱼骨也可以煎熬汤，鱼骨汤也很味美且有营养。
“具体事物，有些比较抽象的事物，则需要较强的理解力。比方说，一个历史人物，也不能绝对给予肯定或绝对的给予否定，只能说基本上是好人，或者基本上是坏人。好人也有可能做几件不好的事，坏人也有可能做几件好事。只要是对人有益的好事，坏人干了也应肯定，只要是对人有害的坏事，好人干了，也应否定。
“进一步的思考，一件事本身，就有好的一面，也有坏的一面，不同时期，从不同的角度理解，会得出不同的结果。比方说黄河，即运育了我们中华文明，也给沿岸国人造成了太多的灾难。
“再进一步对肯定与否定的理解，就是较长时期对肯定与否定的运用，或肯定与否定的长期存在问题。
“比方说下雨的问题，下雨好还下雨不好，要视情况而定，北方旱灾区，就是希望下雨，南方的涝灾区，就不要再下雨了。
“对肯定基础上的否定，或在否定基础上的肯定。是有关发展的观念，后人发明了一个好词汇，叫辩证。
“辩证与我们医生诊病的辨证有类似，医生辨证主要是针对疾病，中庸的辩证是针对天下万事万物。医生是诊人的疾病，中庸是诊天下之大疾病或天下万事万物之疾。人有旦夕祸富，人的一生不可能不生病，人所以需要医生，天下之事也会有对错，所以要学中庸或辩证法。
“辩证的否定是第一个问题的基础，也是中庸之道的基础，拒绝辩证的否定，就是拒不认识自己的错误拒不改正错误，个人没有进步，社会没有发展。
“辩证的否定还有更深层次的内容，留给以后理解。”
当时是面对天下最优秀的一部分人讲学，虽然也是四书中的一书，也讲了一些有点深度的问题。在当时明朝的环境中，崇祯没有讲辩论否定的发展和发展观，那要当时人的思维发展起来后，才能讲。
崇祯接着讲：“要准确的判定天下事的对错，掌握好对事件的肯定还是否定，需要增加天下知识，需要对事件的质、量、度进行较好的掌握。第二个问题，就是质量度问题，也是如何做好自省或辩证的否定问题，是掌握中庸之道的关键。
“质，是事物的本质属性。要从原子程度上掌握物质的质，当年王阳明如果能掌握原子分子知识，其格物的程度也会更进一个层次，其水平将会达到更高，甚至突破儒家学说的一个更高层次。
“量，是事物的数量多少。需要掌握分子基础上的量。
“度，掌握质和量是为了掌握物质变化，及其变化的程度。
“质量度就是通过天下万事万物的变化，变化程度来掌握天下万事万物的特征，从而掌握对天下万事万物的态度。”
有人问：“说子那么多，不是格物吗？”
崇祯：“从形而下讲，是格物，从形而上讲，是格万事万物，是格抽象之物。
“质量规律，要求我们的格物能力，我们需要开设许多课程，了解我们周围存在的物。现在有了识字，算数，物理，化学，生物，农学，牧学，手工业等，还造船业，枪炮制造业，矿产业。将来我们还要有植物学、动物学，渔业，钱庄学，商贸学炼钢炼铁业，各种制造业。
“格物是万事的基础。格五行概念下的物，与格分子原子概念下的物有本质区别。
“同样是知识，五行概念上的知识与分子原子概念下的知识不同。有的知识虽然没有涉及分子原子，但其是分子原子体系下产生的知识就是不同。”
“第三个问题，原因问题。
“这涉及了一个对立统一问题，是掌握中庸之道的根本，感兴趣的同仁以后可参与再讨论。”
东方的中国人能否将中庸发展成到辩证法，或成为理解辩证法的基础就看以后的发展。