“??????”山县有朋和西园寺公望两人的脸色非常难看，他们两人张了张嘴，却不敢反驳，也不知道说什么好。
萧震雷看了看这两人的反应，便笑道：“两位先生既然作为大正天皇的特使可以不必着急答应或拒绝，这样吧，你们先回迎宾馆，可以先好好考虑考虑，如果你们感觉做不了主，可以向大正天皇请示请示，这件事情不急！”
山县有朋和西园寺公望两人确实没有考虑好，他们之前想的是答应华国方面提出的条件，除了第二条和第三条之外，可没想到萧震雷寸步不让，不仅一步不让，而且还加了一条，要让日本加入华国的东亚朝贡体系之中。清朝中期的时候，日本都还是清朝朝贡体系当中的一员，之后德川幕府建立，日本才停止了向华国朝贡，现在萧震雷又提出要日本再次加入华国的朝贡体系，这让山县有朋和西园寺公望心里非常抵触。
抵触的原因当然是因为他们不想让日本置于华国朝贡体系等级制度之下，如果日本加入华国的东亚朝贡体系，那日本以后就成为华国的藩属国，年年朝贡都只是小事，最为关键的是丧失了独立外交权。
见萧震雷要送客，山县有朋和西园寺公望两人也不好再呆下去，只能起身告辞，表示回迎宾馆之后会好好考虑。
送走两人，萧震雷点燃一支烟抽了一起来，他确实是想恢复朝贡体系，尽管在清朝的时候，由于西方列强的入侵，华国在东亚的朝贡体系已然全面崩溃，但这并不代表朝贡体系制度要比其他主要国际关系模式落后。
在这个时期，主要国际关系模式主要有几种，一是朝贡体系，二是条约体系、三是殖民体系。先说朝贡体系，汉朝时期就有朝贡体系了，而到了明太祖时期，朱元璋就规定了安南、占城、高丽、暹罗、琉球、苏门答腊、爪哇、湓亨、白花、三弗齐、渤泥以及其他西洋、南洋等国为“不征之国”，实际上确立了华国的实际控制范围。他并且确定了“厚往薄来”的朝贡原则。由此最后确立了朝贡体系成为东方世界的通行国际关系体制。在这个体制中，华国中原政权成为一元的中心，各朝贡国承认这一中心地位，构成中原政权的外藩。
萧震雷要恢复朝贡体系，但是对于“厚往薄来”的原则却嗤之以鼻，凭什么那些小国家送过来一点点土特产，我华国就得大批的金银珠宝大堆大堆的往外送？谁的钱都不是大风刮来的，有这些钱，我还不如改善国内民众的生活水平呢！萧震雷对于以前的中原皇帝那种死要面子活受罪、打肿脸充胖子的行径极为鄙视，要知道你送出去的钱不是你自己的，是老百姓缴纳的血汗赋税，真是崽卖爷田心不疼啊，十足的败家子玩意。
朝贡体系的作用是非常巨大的，在这个体系之下整个东亚都形成了一个以汉字、儒家、佛教为核心的东亚文化圈。文化圈内，强调文化上的华夷之辨。日本江户时代就有所谓华夷变态之论，李氏朝鲜则甚以“中华”自居，视清朝为蛮夷。越南阮朝也自视为“华”，别人为“夷”。
条约体系就是国与国之间靠通过签订一些条约维持国际关系，既然是条约体系，那么签订的这些条约就有平等条约和不平等条约之说，谁的拳头大，条约就对谁有利，这个时期的欧洲主要国际关系就是条约体系。
而殖民体系就更容易理解了，它是欧洲强国与其他弱小民族交往的主导体系，例如法国与越南，英国与印度、缅甸、马来，荷兰与印尼等这些国家的关系都是殖民体系关系。
以前的朝贡体系实际上对体系内的成员国没有多大的约束力，那些藩属国都有自己独立的主权和外交权，朝贡只是一种表示臣服的手段，朝贡之后可以不被中原王朝视为敌人，什么时候不想朝贡就可以不朝贡，这种约束力太弱，这不是萧震雷想要的，他要建立一个新的朝贡体系，朝贡体系内的成员国可以享有一定的商贸外交谈判权，但是没有政治外交权，华国将在朝贡体系内的所有成员国内驻军、成员国不能有军队，其国民必须为华国服兵役，(未完待续)R466